Tradisi batu Megalith di Negeri Sembilan - Apakah ada hubungan dengan Islam?
Tradisi
Megalitik di Negeri Sembilan
Satu
yang menarik dalam membincangkan sejarah kedatangan orang Minangkabau di Negeri
Sembilan berkait rapat dengan keberadaan ‘batu hidup’ atau budaya megalitik.
Apakah megalitik ini tradisi setempat atau dibawa masuk atau diperkenalkan oleh
orang Minangkabau yang berhijrah ke Negeri Sembilan dan Melaka. Pentarikhan
karbon batu megalit di Pulau Sebang, Melaka menunjukkan ia berusia sekitar 800
tahun (1172M).[1]
Bahkan tradisi megalitik ini dikesan sekitar 7,000 hingga 10,000 sebelum masihi
sehingga zaman logam (tembaga). Tradisi megalitik yang terdapat di Asia
Tenggara dianggarkan benlanjutan sehingga kurun ke 15 M atau lebih lewat lagi.[2] Batu megalit terutama dari
jenis menhir (batu panjang) adalah sangat besar dan berat sehingga puluhan tan.
Ada kemungkinan tradisi ini diperkenalkan oleh orang Minang kerana lokasinya di
tanah adat persendirian. Tradisi batu megalitik bermula sebelum kedatangan
Islam, namun tidak mustahil jika masyarakat masih mempercayainya sebagai
mempunyai semangat atau tuah yang tertentu terutama untuk kesuburan tanaman
padi dan juga untuk memohon restu kepada nenek moyang.[3] Ekskavasi beberapa situs
batu megalith di Melaka menunjukkan ia bukan tanah perkuburan kerana tidak
ditemui sebarang tanda yang sedemikian.[4] Namun ini tidak menolak
kemungkinan ia adalah perlambangan untuk menghormati ruh leluhur, di mana
upacara-upacara tertentu dilakukan sehingga kurun ke 20M.
Perbahasan
apakah ia mewakili batu perkuburan juga sangat tidak mungkin kerana anutan
agama Islam di kalangan masyarakat Minangkabau adalah bermula sekitar kurun ke
15M terutama pada zaman pemerintahan Sultan Mansur Syah Melaka. Jika ia
merupakan tanda perkuburan, sudah tentu ia mempamirkan hiasan batu nisan yang
agak maju. Batu megalit yang dikaitkan dengan Syeikh Ahmad Makhdum bertarikh
1467 juga mempunyai ragam hias di antaranya kalimah Allah yang dipercayai
diukir kemudian pada batu menhir yang asal (Ruj. Bab mengenai perkembangan
dakwah di Melaka dalam Fajar Islam di Nusantara jilid I). Ini menunjukkan jauh
sekali ia melambangkan tanah perkuburan dan dibina untuk amalan tertentu
meskipun masyarakat sudah beragama Islam.[5]
Satu
perkara yang boleh dibahaskan juga ialah tradisi Megalitik adalah ciri
masyarakat animis. Orang – orang Minangkabau yang merantau ke Negeri Sembilan
pada gelombang yang kedua iaitu bermula kurun ke 14 M ialah fasa di mana ranah
Minang berada di bawah penguasaan Majapahit yang diwakili oleh Adityawarman.
Meskipun beragama Buddha Vajrayana dengan unsur-unsur Hindu (Shaivis), ia tidak
kelihatan bagi masyarakat Minangkabau.[6] Adityawarman sebagai wakil
Majapahit menjalankan pemerintahan terpusat yang tidak memberi ruang otonomi
kepada wilayah-wilayah di bawah kedaulatannya. Mungkin ini yang menimbulkan
keresahan kepada masyarakat Minangkabau yang hidup bermuafakat. Apabila
Adityawarman meninggal dunia pada tahun 1375, nagari-nagari mengistiharkan
otonomi dalam sebuah persekutuan Minangkabau dan Pagaruyung hanya menjadi
symbol kebudayaan.[7]
Catatan pada prasasti Surosao II tidak membayangkan Anggawarman sebagai penguasa
wilayah Minangkabau menggantikan Adityawarman.[8]
Islam
tersebar ke Minangkabau pada kurun ke 15 dan pada kurun ke 16 muncul institusi Raja
Selo Tigo dengan tiga raja iaitu Raja Alam pada kedudukan tertinggi di
samping Raja Adat dan Raja Ibadat.[9] Penghijrahan ke Negeri
Sembilan terus berlaku pada fasa tersebut di mana Islam menjadi sebahagian dari
institusi pemerintahan di Minangkabau.
Jika
orang-orang Minangkabau yang berhijrah lebih awal ke Negeri Sembilan menganut
agama Buddha-Vajrayana sudah tentu mereka membawa bersama unsur-unsur dan
perlambangan agama tersebut. Namun ia tidak dapat dikesan pada tapak-tapak batu
megalit yang banyak di Negeri Sembilan.
Keberadaan prasasti berbahasa sanskrit dengan tulisan kawi dapat dikesan di Sumatera Barat sewaktu era pemerintahan Adityawarman tetapi tidak di Negeri Sembilan. Batu bersurat hanya dikesan pada makam Syeikh Ahmad Makhdum/Majnun bersama batu megalit dengan ragam hias pelbagai unsur alam dan haiwan iaitu burung merak, kuda, ular, ikan / katak dan suluran bunga. Ciri-ciri ini bukan perlambangan mana-mana versi agama Buddha. Bahkan terpahat kalimah Allah pada salah satu batu megalit (batu pedang) tersebut. Tiada kepastian apakah ia merupakan ragam hias asal atau dipahat kemudian sebagai ragam hiasan tambahan.
Batu
megalit dengan pelbagai ragam hias di Keramat Sungai Udang, Pengkalan Kempas.
(Dari kiri; batu kemudi, batu sudu dan batu pedang). Pada batu pedang dihias dengan ukiran perkataan ‘ALLAH.’
Pagarruyung I Pagarruyung IV Pagarruyung VI
(Batu pasir kuarsa) (Batu Andesit) (Batu Andesit)
Dua
dari beberapa prasasti yang terdapat di Kompleks Prasasti Adityawarman (berada
di pinggir jalan di antara Pagarruyung – Batu Sangkar). Prasasti sebanyak lapan
buah ini dinamakan sebagai Prasasti Pagaruyung I hingga VIII. Prasasti seperti
ini banyak terdapat di Kabupaten Tanah Datar (Sumatera Barat) di mana 22
Prasasti dapat dikesan. Sebahagian besarnya adalah berasal dari Adityawarman
yang memerintah dari awal abad sehingga akhir seperempat abad ke 14 M. Prasasti
yang dipamerkan adalah berasal dari batu andesit yang terbentuk dari magma yang
naik ke permukaan bumi hasil dari letusan gunung berapi dan segera membentuk
hablur (mengeras dengan segera); ada juga yang dibuat dari batu pasir endapan (sedimentary)
yang terdiri dari kuarsa (quartz). Nota pen. Batu megalith yang
terdapat di Negeri Sembilan dan Melaka adalah dibuat dari batu granit yang
sangat padu dan terbentuk dari magma yang membeku di dalam bumi; banyak
terdapat di pinggir sungai dan kaki bukit. (Batuan di Sumatera Barat yang
terdiri dari formasi gunung berapi dan batuan di Negeri Sembilan adalah terdiri
batu plutonic (granit) mempengaruhi jenis batu yang digunakan dalam tradisi
batu Megalitik dan menhir yang terdapat di kedua tempat. Ini membayangkan
bahawa batu yang digunakan di Negeri Sembilan adalah berasal setempat dan bukan
dibawa dari Sumatera Barat. Ruj. http:///www.iagi.or.id/indonesia_geology/
Bergantung kepada tafsiran, budaya megalitik adalah tradisi sebelum Islam seperti yang berlaku di ranah Minang itu sendiri. Batu megalit memang wujud sebelum Islam yang disebut sebagai batu tagak yang merupakan tempat pemujaan ruh nenek moyang. Ia juga menjadi tempat berkumpul masyarakat untuk musyawarah penduduk kampung yang disebut sebagai ‘medan berpaneh’. Tradisi menanam batu megalit berterusan setelah Islam berkembang kerana pengaruh kepercayaan turun temurun sejak zaman animisme.
Lokasi
batu megalit yang banyak di Negeri Sembilan (300 situs) dan di Melaka (81
situs) setakat ini telah dibuktikan bukan merupakan tanah perkuburan melalui
ekskavasi yang dilakukan untuk projek pembangunan.[10] Tapak-tapak megalitik di Negeri Sembilan
ialah di Jelebu, Tampin, Kuala Pilah dan Rembau. Di Melaka pula ialah di Alor
Gajah iaitu di Pulau Sebang, Tabuh Naning, Simpang Ampat, Tanjung Rimau,
Melekek, Melaka Pindah hingga ke Repah dan Jasin.
Tapak
megalith yang berbentuk ‘alignment’ [11]
banyak di jalan Persekutuan di antara Kuala Pilah dan Seremban (khususnya
di antara Ampang Tinggi dan Terachi).
Tapak
megalith yang terdapat di perkarangan Masjid Kampung Terusan, Juasseh. Tapak
tersebut menempatkan beberapa kubur penduduk yang lebih muda usianya
Tapak
megalith yang menempatkan beberapa pasang batu megalith ‘allignment’ di
sebuah tanah adat (keluarga sebelah ibu penulis) di Tanjung Ipoh.
Batu
menhir disebuah tapak megalith yang banyak dikesan di sepanjang jalan
Persekutuan yang menghubungkan Kuala Pilah dan Seremban. Batu menhir yang
terbesar biasanya dinamakan ‘ibu’ dan diberikan gelaran ‘Datuk tua’.(Tapak
megalitik mempunyai nama tertentu seperti Datuk Nisan Tinggi, Datuk Serban
Kuning, Datuk Mata Fatimah Bunga Tanjung, Tok Sari dan Moyang Salleh) [12]
[1] Abd
Aziz Rashid, Lembah
Megalith di Kuala
Pilah, Kertas kerja
seminar Batu Megalith,
21 November 2017, Klana Resort Seremban, Negeri Sembilan.
[2] Evans, I.H.N. 1921. A Grave and Megalitic
in Negeri Sembilan with Account of some Excavation. Journal of Federated Museum
23:155-173.; Hasanuddin. 2015. Kebudayaan Megalitik di Sulawesi Selatan dan
Hubungannya dengan Asia Tenggara. Thesis Ph.D. Universiti Sains Malaysia.
[3]
Adnan Jusoh, Yunus Sauman@Sabin,
Ruzairy Arbi & Zuliskandar Ramli. Kebudayaan
Megalith di Semenanjung Malaysia dari Perspektif Sosiobudaya dan Etnoarkeologi.
Jurnal Arkeologi Malaysia April 2018, Vol. 31, No. 1, hal. 1-18.
[4]
Mohd Supian Sabtu. 2005. Arkeologi
dan masyarakat di Melaka: Data awalan berdasarkan ekskvasi terkini Megalitik di
Taboh Naning. Kertas Kerja Seminar Masyarakat Melayu Melaka Meniti Zaman. Taman
Budaya, Jabatan Kebudayaan, Kesenian dan Warisan, Ayer Keroh, Melaka, 3
Oktober. Antara ekskavasi yang tidak menemukan rangka manusia ialah di Kampung
Baru Tampin (1982), di Pulau Sebang, Tampin oleh Prof Zuraina Majid (1989) dan
di Kampung Serdang, Kuala Pilah oleh Dr Kamarul Bahrin Bin Buyung (1992), Ruj.
http://lmns.ns.gov.my/images/PDF/Seminar_Batu_Megalith/Sesi_Pagi/PEMBENTANGAN-III-HAJI-IESNORDIN.pdf. Dilawati: 15 Mei 2020.: Batu menhir di tapak megalitik di Sumatera
Barat ada yang dikesan merupakan kubur, antaranya di Bawah Parit.di mana
dijumpai tujuh set rangka manusia yang dikebumikan dengan kesan liang lahad.
Rangka yang ditemui pula mengadap barat laut dan kaki mengunjur ke Tenggara
(arah kiblat). Perbahasan lanjut mengenai apakah kubur ini milik orang Islam
atau hanya mengikuti tradisi Islam pada zaman transisi kepada Islam tidak
menemukan kesimpulan yang tuntas kerana pentarikhan karbon menunjukkan ia lebih
lama dari zaman Rasulullah SAW. Yondri, Lutfi, 2014. Situs Bawahparit: Jejak
Penguburan Masa Transisi. Lektur keagamaan 12 (2), pp. 515-542.
[5] http://lmns.ns.gov.my/images/PDF/Seminar_Batu_Megalith/Sesi_Pagi/PEMBENTANGAN-III-HAJI-IESNORDIN.pdf. Dilawati: 15 Mei 2020.
[6] Ada sesuatu yang menarek tentang arca Bhairava
(Tuhan Hindu yang menakutkan; dalam Shaivism, cabang agama Hindu ia
dikaitkan dengan dewa Shiva yang memusnahkan)) yang ditemui di Padangroco,
Sumatera Barat; di mana Adityawarman Digambar dengan raut wajah yang penuh
dengan kebengisan dengan tangan kanan siap memegang pisau untuk menghadapi
musuh. Menurut De casparis ini adalah perlambangan terhadap ancaman dari timur.
Ancaman yang dimaksudkan itu ialah pengaruh agama Islam dari Aceh
(Pasai-Samudera). Maka Adityawarman menggunakan pengaruh kerohanian untuk
menghadapi penyebaran agama Islam di kalangan masyarakat melayu/Minangkabau
pada pertengahan kurun ke 15. Sumber Bambang Budi Utomo dan Nik Hassan
Shuhaimi Nik Abd Rahman.’Zaman Klasik di Nusantara: Tumpuan Kajian di Sumatera.
Dewan Bahasa & Pustaka. 2008. Hal. 92. Ulasan Pen. Majapahit
cenderung untuk melihat Islam sebagai ancaman dan pernah menyerang Pasai, pusat
dakwah Islam sekitar tahun 1350 dan menghancurkannya. Begitu juga serangan
Majapahit ke atas Giri yang merupakan pusat dakwah pada pertengahan kurun ke
14. Apakah polisi yang sama menghalang perkembangan Islam di Minangkabau pada
kurun ke 14 dan hanya berkembang dengan
kelemahan dan berakhirnya Kerajaan Majapahit pada kurun ke 15 M.?
[10] Muhamad
Mahfuz Nordin. 1997.
Megalitik (Batu Hidup)
dan kaitannya dengan
masyarakat Minangkabau di Negeri
Sembilan dan Melaka:
Sudut Etno-Arkeologi. Jurnal Arkeologi Malaysia. Bil. 10: 24-94.;
Zuraina Majid. 1993.
Archaeological excavation of
three Megalithic sites
in Negeri Sembilan
and Melaka. PURBA 12: 1-53. Nota: Masyarakat di Negeri Sembilan
ramai yang mengaggap tapak megalit adalah perkuburan nenek moyang. Usaha untuk
memetakan taburan tapak megalit di Negeri Sembilan dengan kedudukan GIS boleh
dirujuk dalam Zuliskandar Ramli,
Shamsuddin Ahmad, Natasha Edreena Mohamad Nasruddin, Siti Salina Masdey, Nur
Farriehah Azizan, Muhammad Shafiq Mohd Ali. Pemetaan Tapak Megalitik
di Luak Tanah Mengandung, Negeri
Sembilan Darul Khusus.
Jurnal Arkeologi Malaysia
September 2019, Vol. 32, No.2, hlm. 77-126.
[11] Alignment ialah corak batu
megalit yang disusun dalam baris yang kemas. Evans,
I.H.N. 1921. Op. cit..
Comments
Post a Comment