Syeikh Abdus Samad al Palimbani (di kenang di Palembang, Kedah dan Pattani)
Syeikh Abdus Samad al Falimbani (Palembang)
Satu tapak sejarah di Patani (kini dalam Songkhla) yang
penting ialah makam seorang ulama besar iaitu Syeikh Abdus Samad al-Falimbani
(Palembang) di Kampung Turab (Ban Tarap, Chana). Nama penuh Abdus Samad bin Abdul Jalil Al-Jawi
Al-Palimbani [1]/ Abdul
Samad bin Abdul Rahman bin Abdul Jalil bin Abdul Wahhab ibn Ahmad al-Mahdani[2] @
Sayyid Abdus Samad bin Abdurrahman Al-Jawi (Arab). Menurut Tarikh Salasilah
Negeri Kedah Beliau dilahirkan pada tahun 1116 H / 1704M. Semakan terkini
menunjukkan beliau lahir pada tahun 1150 H/1737 M. Ini adalah berdasarkan manuskrip
sebuah manaqib* yang berjudul Faydh Al-Ihsani, tulisan anak murid beliau. [3]
: . . . bermula
diperanakkan Syaikh radhiallahu anhu itu dan meredhai Allah Taala akan dia dan
menjadikan ia akan sorga makrifat akan Allah Taala akan tempat tetap di hatinya
dan akan kediaman hatinya. Ia diperanakkan pada tahun seribu seratus lima puluh
tahun dari pada hijrah Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam (1150H) segala
nabi yang mursal didalamnya negeri Palembang. [4]
Ada kesilapan selama ini di mana Syeikh Abdul Jalil bin
Abdul Wahab bin Ahmad al-Madani@Mahdani** didakwa sebagai bapa kepada Syeikh
Abdus Samad. Berdasarkan kepada dokumen yang tersimpan pada keturunan Syeikh
Abdus Samad, Syeikh Abdul Jalil adalah datuk beliau, sedang bapanya adalah
Abdul Rahman iaitu anak kepada Syeikh Abdul Jalil dengan isterinya Raden Ranti.[5] Raden Ranti adalah puteri bongsu (anak
yang ke 15) Pangeran Purbaya, putera tertua dari Sultan Muhammad Mansur (Jayo
Ing Lago) Sultan Palembang Darussalam yang kedua, memerentah dari 1706 – 1714. Ini
bermakna Syeikh Abdus Samad adalah keturunan Kesultanan Palembang dari neneknya
Raden Ranti.
Syeikh Abdul Jalil Abdul Wahab adalah
seorang ulama asal San’a (Yaman) pernah memegang jawatan sebagai mufti Kedah di
bawah pemerintahan Sultan Muhammad Jiwa. Perhubungan antara Syeikh Abdul Jalil
dan Sultan Muhammad Jiwa telah diulas dalam bab Sejarah Islam di Singapura.
Syeikh Abdul Jalil pernah dilantik sebagai ketua penjaga Istana Kuto
Cerancangan (dibina oleh Sultan Agong Komaruddin (memerintah 1714 – 1724) pada
masa Sultan Mahmud Badaruddin I (memerintah 1724 – 57). [6]
Ibunya, bernama Masayu Syarifah meninggal dunia sewaktu
beliau masih kecil. Menurut apa yang tercatat di dalam manuskrip Faydh
Al-Insani wa Midada li al-Rabban: “dan
adalah dahulu daripada sampai umurnya setahun maka lalu ibunya ke rahmat Allah
Ta’ala, maka jadi ia yatim dalam rahmat mudanya....” Ini disusuli pula oleh bapanya yang
berangkat ke Kedah; “...tatkala
sampai umurnya kira-kira sembilan tahun berpindah bapanya kepada “Negeri yang
Sejahtera”.....
(besar kemungkinan yang membawa maksud Darul Aman iaitu Kedah, di mana datuknya
Syeikh Abdul Jalil menjawat sebagai mufti di sana). Syeikh Abdus Samad dibesar
dalam lingkungan Keraton Kuto Cerancangan dan mendapat didikan dari para ulama
Palembang seperti Tuan Faqih Jalaluddin, Hasanuddin bin Jaafar, dan Sayyid
Hasan bin Umar Idrus. Di bawah bimbingan Sayyid Hasan bin Umar Idrus, Syaikh
Abdus Samad mempelajari Al-Quran dan menghafalnya pada usia 10 tahun. Menurut Faydh
Al-Insani beliau mengawasi akhlak Syeikh Abdus Samad; “maka menilik akan dia
dengan tilik peliharaan dan bersungguh-sungguh ia dengan membaikkan kelakuannya
itu....” [7]
Syeikh Abdus Samad tidak menghabiskan masa
kecilnya dengan bermain-main seperti lumrahnya kanak-kanak lain. Bahkan beliau
tidak merasa menyesal menghabiskan waktu dengan menuntut ilmu, sehingga harta
peninggalan ayah-ibunya yang diwariskan iaitu; “dua peti daripada pakaian
perak dan kain sutera baik-baik,” habis dibelanjakan, “maka hilang binasa
keduanya itu dahulu daripada aku ‘aqil baligh,” Beliau tidak menyesalinya;
“maka tiada aku berpaling pada keduanya....aku ketahui bahwa Allah Ta’ala
menjadikan ia akan daku mengikut dengan penghulu tempat kita berpegang, yaitu
nabi Muhammad Saw.”
Peribadi Syaikh Abdus Samad boleh dibilang
sebagai sangat “haus ilmu”. Di samping mempelajari ilmu keagamaan, beliau masih
menyempatkan waktu untuk belajar seni silat Palembang. Datuknya dari nasab
Palembang, Pangeran Purbaya amat terkenal sebagai ahli pendidik ilmu silat dan
urusan peperangan.[8] Syeikh
Abdul Samad muncul pada saat Palembang menjadi pusat perkembangan ilmu-ilmu
Islam pada kurun ke 17 da 18 M. Palembang bersama Banjarmasin dan Padang
mengambil ahli kedudukan Aceh yang mulai mengalami kemunduran.[9] Menurut Husni Rahim tradisi memelihara
“Ulama Keraton” (Ulama dalam Institusi Istana/Pemerintah) telah dimulakan pada
zaman Sultan Mahmud Badaruddin I (1724 – 1757M) dalam kerajaan Palembang Darussalam. Bahkan ia
adalah satu ciri Kesultanan Palembang yang lebih awal sejak kurun ke 16 apabila
Palembang menjadi sebahagian dari pusat perkembangan Islam, seperti yang
dicatat oleh Tome Pires.[10]
Syeikh
Abdus Samad dianggap sebagai ulama paling terpelajar di sepanjang sejarah
Nusantara. Ini adalah pengiktirafan oleh Martin Van Bruinessen, seorang ahli
antropologi dan orientalis berbangsa Belanda yang menumpu kepada kajian tentang
perkembangan Islam di Indonesia.[11] Kajian mengenai penulisan
ulama-ulama Sumatera Selatan merumuskan pemikiran keagamaan pada kurun ke 19
dan awal kurun ke 20 adalah penerusan dari asas yang telah diletakkkan oleh
ulama yang lebih awal; dan dari segi nilai karya-karya yang terkumpul pada
zaman tersebut tiada yang dapat menandingi karya Syeikh Abdus Samad.[12]
Syeikh Abdus Samad berangkat ke Mekah pada
tahun 1750 (berusia ~ 13 tahun) dan menuntut di sana selama sekitar 35 tahun
(30 tahun di Mekah dan 5 tahun di Madinah). Guru-guru beliau di Mekah antaranya
ialah Syaikh
Muhammad bin Sulaiman Al-Kurdi, Syaikh ‘Abd Al-Mun’im Al-Damanhuri, Syaikh
Ibrahim Al-Ra’is Al-Zamzami, Syaikh Muhammad bin Jawhari Al-Mishri serta Syaikh
Ath-Tha’ilah Al-Azhari AlMishri.[13]
Selain
dari Mekah dan Madinah; termasuk Taif dan Jeddah; dan Zabid, Yaman, Syeikh
Abdus Samad juga menuntut di Damsyik dan Di Kaherah. Guru-gurunya sangat ramai yang
dapat dikesan di luar jazeerah iaitu dari Mesir, Syam, Iraq, Maghrib, Hind dan Sindh-India;
dan Nusantara.[14]
Gurunya dari kepulauan Melayu antaranya ialah Aqib bin Hasanuddin bin Jaafar bin
Muhammad bin Badruddin al-Falimbani al-Sumatrani al-Madani (meninggal sekitar
1182 H/1768 M), seorang ulama Nusantara yang mempunyai sejumlah besar periwayatan
sehingga diberi gelaran muhaddis, hafiz and faqih.[15]
Pengiktirafan
terhadap Syeikh Abdus Samad di kalangan komuniti Arab antaranya ialah testimoni
dari pelajar beliau, Abdul Rahman al-Ahdal, yang merupakan mufti Zabid, Yaman;
yang telah memuatkan nama dan biografi gurunya Syeikh Abdul Samad dalam thabaqat beliau yang
berjudul al-Nafas al-Yamani wa al-Rawh al-Rayhani. Testimoni Abdul Rahman
al-Ahdal's ke atas Syeikh Abdus Samad antara lain ialah ulama besar (al-allamah), al-wali, dan seorang
yang mempunyai kafahaman yang mendalam (al-fahhamah), yang warak (at-taqi),
dan mempunyai kedudukan yang tinggi di kalangan ilmuan Islam (wajih al-Islam)
sudah cukup menggambarkan betapa tingginya kedudukan Syeikh Abdus Samad dalam
jaringan intelektual kurun ke 18 di Dunia Arab.[16] Ini dengan jelas
menunjukkan sanjungan al-Ahdal terhadap Syeikh Abdus Samad di mana beliau telah
dipilih dari ratusan sarjana yang hidup sezaman.[17]
Syeikh Abdus Samad aktif bersama komuniti berbahasa Melayu di Mekah dan sering mengambil bahagian dalam pengajian dan perbahasan ilmu sehingga lahirlah budaya ilmu yang segar dalam masyarakat ‘jawi’ di Masjidil Haram dan Nabawi. Syeikh Abdus Salam diletakkan sebaris dengan empat lagi ulama tersohor dalam lingkungan ulama Nusantara di Haramayn. Mereka ialah Syeikh Muhammad Arsyad Al- Banjari, Syeikh Abdul Wahab Al-Bugisi, Syeikh Abdurrahman Al-Jawi Al-Batawi Al-Misri dan Syeikh Daud Al-Fathani. Dari segi usia Syaikh Muhammad Arsyad dan Syaikh Abdul Wahab lebih tua berbanding Syaikh Abdus Samad. Syaikh Daud Al-Fathani pula baru tiba di Mekkah pada akhir 1780-an dan berguru dengan Syaikh Abdus Samad. Syeikh Abdurrahman Al-Jawi Al-Batawi Al-Misri kemungkinan besar adalah seusia dan menjadi teman yang rapat dengan Syaikh Abdus Samad. Syeikh Abdus Samad dan tiga sahabatnya meminta izin dari guru mereka Syaikh At-Tha’ilah Al-Azhari Al-Misri untuk menuntut ilmu di Mesir, tetapi dinasihati untuk pulang ke Tanah Air kerana menuntut ilmu itu penting tetapi mengajarkan ilmu juga tidak kurang pentingnya.
Di antara kitab-kitab Syeikh Abdus Samad
al-Falimbani yang dapat dikesan dan diketahui kewujudannya:[18]
Zahratul Murid fi Bayani Kalimati at-Tauhid, 1178 H/1765 M.
(Kitab bahasa Melayu tentang kajian-kajian
kalimat Tauhid)
Risalah fi Bayan Asbab Muharramat al-Nikah, 1179 H/1765 M.
(Terjemahan: Risalah Pada Menyatakan Sebab Yang
Diharamkan Bagi Nikah)
Risalah Latifah fi Bayan al-Isa wa al-Mi’raj, 1181 H/1767 M
Two letters addressed to two Javanese rulers, 1186 H/ 1772 M.
Nashihat al-Muslimin wa-Tadhiratul Mu’minin
fi-Fada’il al-Jihad fi-Sabilillah wa Karamat al-Mujahidin fi-Sabilillah, 1187 H/1773 M.
(Kitab ini ditulis dalam bahasa Arab dan berisi
anjuran untuk berjihad di jalan Allah (Jihad fi Sabilillah). Kitab ini juga
merupakan jawapan atas penjajahan barat di Nusantara.)
Mulhaq fi Bayan al-Fawa’id al-Nafi’ah fi al-Jihad fi
Sabilillah, Tanpa tarikh.
Doa al-Musabba’at al-Ashar, Tanpa
tarikh.
Al-Urwat al-Wuthqa wa-Silsilat al-Wali al-Atqa/Uli
al-Ittiqa, Tanpa tarikh.
(Kitab dalam bahasa Arab yang berisi tentang
wirid dan doa dalam waktu-waktu tertentu).
Ratib Sheikh Abdus Samad al-Falimbani, Tanpa tarikh.
(Kitab ini mengandungi doa-doa, zikir, dan
salawat (ratib) yang sering dilakukan oleh Syeikh Abdus Samad setelah Solat
Isya’. Kitab ini hampir sama dengan Ratib dari gurunya iaitu Syeikh Muhammad
bin Abd Al-Karim Al-Samani Al-Madani dari Tarekat Sammaniyah.)
Kayfiyyat fi Khatm Yawm ar-Rabu fi Waqt al-Asr, Tanpa
tarikh.
Ar-Risalah fi Kayfiyyat Ratib Lailat fi al-Jum’ah, Tanpa
tarikh.
Zad al-Muttaqin fi Tawhid Rabb al-‘Alamin/ad-Duniain, Tanpa tarikh.
(Kitab ini berisi ringkasan ajaran Tauhid yang
diperolehi dari guru beliau, Syeikh Muhammad bin Abd Al-Karim Al-Samani
Al-Madani.)
Hidayat as-Salikin fi Suluk Maslak al-Muttaqin, 1192 H/1778 M.
(Kitab
ini berbahasa Melayu; bukan semata-mata terjemahan dari Bidayat Al-Hidayah
Imam Al-Ghazali, tetapi dilengkapi dengan ulasan oleh Syaikh Abdus Samad.)
Risalah fi Bayan hukm as-Shara’ wa-Bayan Man Yukhalifuhu fi
al-Itiqad aw fi al-Hukm aw fi al-Amal, 1201 H/1787 M.
Sayr as-Salikin ila Ibadat Rabb al- alamin/ad-Duniain, Jilid I (1193-94 H/1779-80 M); Jilid II (1195 H/1781 M);
Jilid III (1197 H/1783 M); Jilid IV (1203 H/1789 M).
(Kitab ini berbahasa Melayu yang diterjemahkan
dari kitab Imam Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin. Seperti Kitab Hidayat
al-Salikin, ia bukan sahaja menerjemahkan tetapi turut memuatkan wacana
lain seperti pemikiran-pemikiran “Sufisme Lama” dari para tokoh seperti Ibn
‘Arabi, Al- Jilli, dan Burhanpuri namun ditafsirkan dalam pemikiran Imam Al-Ghazali
dan membentuk corak pemikiran Neo-Sufisme.)
Thufah Al-Raghibin fi Bayan Haqiqat Iman
Al-Mu’minin, 1774M? (Muhammad
Hussein Ahmad menganggap ia bukan tulisan Syeikh Abdus Samad.)
(Kitab ini berbahasa Arab dan berisi tentang
peringatan-peringatan mengenai kefahaman yang tersebar dan boleh menyesatkan
umat. Menurut Drewes, kitab ini ditulis atas permintaan Sultan Baha’uddin
(memerintah 1776 – 1803; tiada keserasian dengan tarikh penulisan kitab.
An-Nur al-Ahmad fi Asanid al-Syaikh Abdus
Samad, Tidak ditemui.
Fada’il al-Ihya li al-Ghazali, Tidak
ditemui
Puisi Kemenangan Kedah, 1246 H/1831 M
Ada lagi kitab-kitab yang ditulis oleh Syeikh
Abdus Samad seperti yang dikutip oleh Abdullah Mal An (2012) seperti Sawathi
al-Anwar, Irsyad Afdal al-Jihad dan Risalah fi al-Awrad wa
al-Adzkar.[19]
Bahkan ada lagi manuskrip yang belum dicetak yang masih perlu diketengahkan:
Pengaruh Syeikh Abdus Samad
dalam membentuk kejelasan jalan berfikir dalam usuluddin sangat besar. Tradisi
keilmuan Islam di Palembang dan lingkungannya boleh dikatakan bebas dari
pemikiran Syeikh Shamsuddin as Sumaterani dan Hamzah al Fansuri (unorthodoks
& heterodoks) dua serangkai ulama dan pemikir Aceh awal kurun ke
17. Bahkan tulisan-tulisan Ibn
al-Arabi, al-Jili, al-Hallaj,
al-Jilani, Junayd al-Baghdadi
yang dianggap bermasalah dari sudut memulihara kesejahteraan akidah tidak
mendapat tempat di kalangan ulama-ulama di Sumatera Selatan pada umumnya.
Sebaliknya jalan pemikiran tasauf yang di ketengahkan oleh al Ghazali lewat
tulisannya Ihya Ulumuddin dikuasai dan dikupas dengan begitu baik sekali
oleh Syeikh Abdus Samad melalui karya-karyanya Hidayat as-Salikin (terjemahan
dan ulasan Bidayat Al-Hidayah) dan Sayr as-Salikin. Sebagai ulama
Nusantara yang pertama menterjemah secara lengkap tulisan al Ghazali iaitu Bidayat al-Hidayah dan Lubab atau Mukhtasar
Ihya Ulum ad-Din beliau telah meletakkan al-Ghazali dan pemikirannya di tempat
yang tertinggi di kalangan pengamal ilmu tasawuf di Alam Melayu.[20]
Kitab Hidayat-us-Salikin karya Syeikh Abdus Samad
al-Palimbani yang merupakan terjemahan dan kupasan Kitab Bidayah wa an-Nihayah
tulisan Imam al-Ghazali r.h.
Arafah Pramasto di dalam makalahnya analisis etika ilmu pengetahuan dalam kitab Hidayat as-Salikin karangan al-palimbani abad ke-18 [21] menjelaskan ‘ilmu yang bermanfaat’ ialah gandingan di antara ilmu feqah dan tasawuf. Beliau menyandarkan ini kepada Syaikh Abul Hasan Asy-Syadzili yang mengatakan:
“Barangsiapa tidak masuk serta mahir dalam ilmu ini
(Tasawuf), niscaya ia mati dalam membawa dosa-dosa besar tanpa disadarinya” [22];
dan ucapan Imam Malik yang dikutip
Nasharuddin Umar,
“Siapa saja yang bertasawuf tanpa berfeqah, maka ia zindiq
(sesat). Siapa saja yang berfeqah tanpa bertasawuf, maka dia fasiq (banyak
dosa). Siapa saja yang menggabung keduanya, maka dia akan sampai pada hakikat” [23]
Syeikh Abdus Samad memjelaskan erti ilmu
syariat dan ilmu tasawuf
“Adapun
kadar fardu ’ain dalam ilmu syariat iaitu: sekadar mengetahui segala fardu
taharah, fardu sembayang, fardu puasa dan yang membatalkannya, fardu haji,
fardu zakat serta segala yang membatalkannya. Yang lebih dari itu hukumnya
fardu kifayah. Adapun pada ilmu tasawuf iaitu barang yang menyelamatkan seluruh
amal dari fasad (kerusakan), dan yang membatalkannya, semisal yang membatalkan
pahala solat seperti riya’, ‘ujub, sum’ah, dan lainnya.” [24]
Syeikh Abdus Samad menegaskan apa yang
digariskan oleh Imam al-Ghazali iaitu mengenai keutamaan dalam mempelajari ilmu
Syariat kerana ia ilmu yang menyelamatkan dari perkara-perkara yang membinasakan dan
untuk mencapai derajat yang tinggi. Jika ilmu feqah (syariat) bermatlamat untuk
memperbaiki amal, maka ilmu tasawuf adalah bertujuan untuk memperbaiki hati dan
menumpukan hanya kepada Allah SWT.
Syeikh
Abdus Samad adalah seorang yang membumikan ajaran tasauf sehingga mencakupi
urusan kesejahteraan masyarakat. Ini diulas degan cukup baik oleh Arafah
Pramasto dalam menghuraikan Idealisme Sosial Kemasyarakatan dalam Kitab Hidayatus
Salikin.[25] Kehidupan
sosial yang ideal hanya tumbuh dari perkara yang paling kecil yang dituntut
dari setiap individu iaitu dengan menjaga setiap anggota badan dari sebarang
bentuk kezaliman terhadap diri sendiri dan orang lain
…. Syeikh Abdus Samad
menuliskan bahwa penjagaan atas anggota badan setiap individu Muslim itu
dimaksudkan agar dapat menjaga harga diri sesama manusia. Contohnya ialah
dengan menjaga mata dari pandangan syahwat pada perempuan Helat (lacur) ataupun
perempuan muda yang bagus parasnya, tidak memandang hina manusia dan tidak
melihat aib orang lain. Telinga kita hendaknya tidak dipakai untuk mendengarkan
orang yang mengumpat, berkata keji, batil, sia-sia ataupun kejahatan manusia. [26]
Syeikh
Abdus Samad menegaskan bahawa seseorng itu tidak boleh menyakiti sesama muslim
bahkan terhadap semua makhluk Allah.
“..bahawa kedua tangan harus
dijaga dan jangan sampai memukul sesama Muslim sewaktu mencari harta dan
jagalah pula kedua tangan agar jangan sampai menyakiti semua makhluk Allah atau
berkhianat terhadap amanat dan harapan orang lain.” [27]
Seseorang
itu hendaklah menjaga kedua kaki supaya tidak berjalan ke tempat pemerintah
atau orang yang zalim kecuali atas urusan darurat dan kepentingan akhirat
kerana ia adalah maksiat dan haram hukumnya. Syeikh Abdus Samad mengutip
pandangan ini dari Imam al-Ghazali dalam hal mengunjungi orang zalim dan
merendahkan diri atau memuliakan mereka. [28]
Dalam bab “Ketaatan
Batin” Syeikh Abdus Samad menghuraikan secara panjang lebar mengenai persoalan
taubat yang diterima apabila menyangkut soal kesalahan dengan orang lain. Arafah
Pramasto merumuskan dalam bentuk jadual berikut: [29]
|
Jenis
Maksiat |
Tindakan
yang Harus Diambil |
|
.
Melukai Orang Lain |
Serahkan
diri pada ahli waris orang yang dilukai atau minta dihalalkan. Jika tidak
mampu berbuat demikian karena ahli warisnya tidak diketahui / dikenal,
hendaklah bertaubat kepada Allah agar dapat dihalalkan oleh-Nya pada hari
kiamat. |
|
Mengumpat
/ Memaki |
Meminta
maaf kepadanya secara langsung. Jika tidak mampu berbuat demikian maka
bertaubatlah |
|
Mengkafirkan
Sesama Muslim |
Mencabut
perkataan itu di hadapan orang yang dituduh kafir secara langsung. Jika tidak
mampu berbuat demikian, bertaubatlah kepada Allah agar Dia menghalalkan yang
demikian itu pada hari kiamat. |
|
.
Berkhianat |
Menyadari
bahwa khianat adalah dosa yang amat besar, karena bila meminta dihalalkan
(maaf) akan membawa bencana yang lebih besar, sehingga tidak ada jalan lain
kecuali memohon ampunan Allah SWT. |
Dalam urusan
mengambil harta secara haram maka wajiblah mengembalikan harta tersebut atau
minta dihalalkannya (dimaafkannya); jika orang yang diambil hartanya tidak ada
karena pergi jauh, tidak diketahui keberadaannya, ataupun meninggal, maka
kembalikanlah kepada ahli warisnya. Apabila Ahli Warisnya tidak ada, maka
sedekahkan kepada fakir miskin, dan kalau tidak mampu mengembalikan harta
tersebut karena ketidakmampuan pelaku maksiat itu akibat kemiskinan dan sakit,
hendaklah bertaubat kepada Allah dengan berbuat ibadah, kebajikan, dan memohon
untuk dihalalkan (diampuni sepenuhnya) pada hari kiamat nanti.[30]
Tentang
menjaga lisan pula, Syeikh Abdus Samad menegaskan supaya muslim menjauhi berita
bohong, kata-kata kebencian, mengumpat dan memungkiri janji kerana ia termasuk
perbuatan orang munafik. Ujar beliau
tentang mengumpat:
“Menyebut aib orang, baik (mengenai) cacatnya,
perkataan, perbuatan, agama, dunia, kain (pakaian / sandang), rumah, binatang
(ternak), atau sukunya, dan lain-lain. Semua itu dinamakan mengumpat lagi
zalim, sekalipun apa yang engkau sebutkan itu benar !.” [31]
Bermula abad ke-9 M (ke-3 H) hasil dari pengaruh pemikiran yang berteraskan falsafah timur dan barat, penghayatan Islam batiniah mula berkembang di kalangan umat Islam. Di antara tokoh yang paling berpengaruh ialah Husen Bin Mansur Al-Hallaj yang terkenal dengan ucapan kontroversinya “Ana Al-Haqq Ta’ala / Akulah “Kebenaran Tertinggi” yang difahami oleh orang awam sebagai “Akulah Allah.” Ucapan seumpama ini turut diketengahkan oleh Syeikh Siti Jenar di Nusantara iaitu Manunggal ing Kawula Gusti, yaitu kepercayaan Manunggal ing (bersatunya) Kawula (“aku” atau “diri’) Gusti (dan Tuhan / Allah). Kepercayaan yang disebut sebagai Panteisme (makhluk menyatu atau ‘lebur’ di dalam Khalik) juga disebut sebagai doktrin Wahdat Al-Wujud yang sangat popular di kalangan beberapa kecenderungan sufi di Nusantara. Syeikh Abdus Samad tegas mengkritik ajaran yang kontroversi dan menjurus kepada kesesatan itu di dalam karya-karyanya; Kitabnya Hidayatus Salikin menekankan perbezaan mutlak di antara Allah dan makhluk; Kitab Tuhfah Ar-Raghibin memaparkan penolakan kepada gagasan Hulul atau menjelmanya Allah dalam wujud (diri) makhluk; dan Kitab Siyarus Salikin yang mengetengahkan bahwa kesadaran atas nafsu manusiawi adalah jalan untuk mengerti perbedaan antara zat Allah dan manusia.[32]
Walaupun
begitu, Syeikh Abdus Samad berusaha untuk memurnikan kefahaman golongan Mulhid
(sesat) yang berpegang dengan doktrin Wahdat Al-Wujud yang Panteistik
dengan menawarkan gagasan Wujudiyah Muwahid iaitu keimanan dan watak pemikiran
Muslim yang harus dipusatkan pada Keesaan Mutlak Allah. Contohnya Kitab Siyarus
Salikin menekankan pada pengenalan nafsu manusiawi sebagai bukti
ketidakberdayaan insan; dengan melatih pengendalian nafsu, manusia dapat meraih
derajat kerohanian tertinggi iaitu Nafsu Kamalat [33]atau kesempurnaan
insan.[34]
Syeikh
Abdus Samad memberikan penekanan khusus tentang amalan hati (tasawuf) sebagai
tunjang kepada segala bentuk amal di dalam Islam. Ternyata beliau menghidupkan konsep
Islam yang syumul apabila di waktu yang sama memberikan penekanan yang amat
besar terhadap Jihad dan segala tuntutannya. Salah satu karyanya yang penting
ialah Nasihat al-Muslimin wa Tadzkirat al-Mu’minin fi Fadha’il Al-Jihad fi
Sabilillah wa Karamat al-Mujahidin fi Sabilillah menyerukan pentingnya
jihad terhadap musuh penceroboh dari barat dan timur yang dialaminya sendiri.
Bukan sahaja perlawanan dengan segala kekuatan fizikal, bahkan umat Islam diperingatkan
untuk berjihad melawan hawa nafsu, rasa takut mati, harus berani hidup, dan
memajukan agama Islam. Semuanya merupakan dasar kepada Jihad Mutlak iaitu
melawan musuh dan para penentang Islam. Ia gugur saat melawan serangan pasukan
Siam di Pattani, Selatan Thai; yang pada masa itu diduduki oleh pasukan Siam.[35] Sangat
sulit untuk menentukan tarikh wafatnya Syeikh Abdus Samad, tetapi Mal An
Abdullah meyakini bahwa kesyahidan Syaikh bertepatan dengan kekalahan angkatan
rakyat Pattani melawan Siam pada 1832 M. Jika berdasarkan haul Syeikh ialah
pada “pada malam yang ketujuh belas daripada bulan Dzulqaidah”, jika beliau
dihitung syahid pada tahun 1832, maka hari meninggalnya adalah pada hari Khamis
17 Dzulqaidah 1247 H bersamaan 19 April 1832 M.[36]
[1] Ahmad, Mohammed Hussain. 2017. “Islam
in the Malay World: Al-Falimbani’s Scholarship.” IIUM Press. Pp 35 – 42.
[2]
Muhammad, Muhammad Hassan bin Dato
́ Kerani. 1928. Tawārīkh Silsilah Negeri Kedah. Pulau Pinang: Jelutong Press. Hal.
206 – 207.
[3]
.Zen, H. Muhammad, Kgs (salah seorang anak murid Syeikh Abdus Samad) , Faidhal
Ihsan, 1937, tidakditerbitkan.
[4] Ibid.
Hal. 12.
[5] Azyumardi Azra, “Jaringan Ulama”, dalam
Abdullah, Taufik (Ed.)., Ensiklopedi Tematis Dunia Islam Jilid V,( Jakarta :
Ikhtiar Baru Van Hoeve, 2002), Hal. 245
[6] Syaikh Abdus Shamad Al-Palimbani, Kms.
H. Andi Syarifuddin (Ed.), Hidayatus Shalikin, (Surabaya: Pustaka Hikmah
Persada, 2013), ix
[7] Ibid.
[8] Mal An Abdullah, Syaikh Abdus Samad
Al-Palimbani: Biografi dan Warisan Keilmuan, Hal. 23-24
[9] Kemas Andi Syarifuddin, Hendra
Zainuddin, 101 Ulama Sumsel, Hal. 38
[10] K.H.O. Gadjahnata, Sri Edi Swasono
(Ed.), Beberapa Aspek Perkembangan Islam di Sumatera Selatan, (Jakarta : UI
Press, 1986.), Hal. 53- 66.
[11] Bruinessen, Martin Van, Kitab Kuning,
Pesantren, dan Tarekat, Bandung: Mizan, 1990.
[12] Zulkifli, Ulama Sumatera Selatan,
(Palembang : Universitas Sriwijaya, 1999),Hal. 41.
[14] Muhammad Hussein
Ahmad. Abdul Samad al-Falimbani’s Role and Contribution in the Discourse of
Islamic Knowledge in the Malay World. Journal of Malay Islamic Studies,
Vol 2 No.1, June 2018. Pp. 13-16.
[15]
Mamduh, Abu Sulaiman Mahmud Said
b. Muhammad Mamduh al-Qahiri al-Misri al-Shafi‘i. 1981. I‘lam Al-Qasi Wa
Al-Dani Bi-Ba‘d Ma Ala Min Asanid Al-Fadani: Wahuwa Thabat Al-Allamah Al-Mutafannin Musnid
Al-Hijaz Al-Shaykh Alamaddin
Muhammad Yasin b. Muhammad Isa Al-Fadani Al-Makki Al-Shafi‘I.
1st ed. Kaherah: Dar Marjan li al-Tiba‘ah. Dipetik dari Muhammad Hussein
Ahmad. Ibid. Pp. 15
[16] Ahdal
(al-), Wajihuddin Abdul
Rahman b. Sulaiman
b. Yahya al-Yamani.
1979. Al-Nafas Al-Yamani Wa
Al-Rawh Al-Rayhani Fi Ijazat Al-Qudat Bani Al-Shawkani. 1st ed. Sana’a: Markaz
ad-Dirasat wa al-Abhath al-Yamaniyah. Dipetik dari Muhammad Hussein Ahmad.Ibid.
Pp. 18..
[17] Ahmad, Mohammed Hussain. 2017. “Islam
in the Malay World: Al-Falimbani’s Scholarship.” IIUM Press.
[18] Senarai
karya-karya Syeikh Abdus Samad adalah merujuk kepada 2 naskhah penulisan jurnal
ilmiah; 1. Muhammad
Hussein Ahmad. Abdul Samad al-Falimbani’s Role and Contribution in the
Discourse of Islamic Knowledge in the Malay World. Journal of Malay Islamic
Studies, Vol 2 No.1, June 2018. Pp. 27 - 40. (Dalam kajiannya Muhammad
Hussein Ahmad telah mengeluarkan tiga buah tajuk yang disangkakan sebagai
tulisan Syeikh Abdus Samad iaitu Anis al-Muttaqin, Tuhfat al-Raghibin
dan rengkasan al-Tuhfah al-Mursalah kepada sebuah tulisan al-Nukhbat
al-Mufdah min
al-Rahmat al-Muhdah Alayhi al-Salat wa al-dunia min Allah; tetapi
merupakan karya tokoh-tokoh lain).; 2. Arafah Pramasto, Kontribusi Syaikh Abdus
Shamad Al-Palimbani pada Aspek Intelektual Islam di Nusantara Abad ke-18, Dinas
Sosial Kota Palembang Jl. Merdeka No.26, 22 Ilir, Kec. Bukit Kecil, Kota
Palembang, Sumatera Selatan arafahanakmadura@gmail.com
[19] Abdullah Mal An, Jejak Sejarah
Abdus-Samad al-Palimbani, Syariah IAIN, Raden Fatah Press. 2012.
[20] Muhammad Hussein Ahmad. Abdul Samad
al-Falimbani’s Role and Contribution in the Discourse of Islamic Knowledge in
the Malay World.Op. cit PP. 19.
[21]
Arafah Pramasto. Analisis etika
ilmu pengetahuan dalam kitab hidayatus salikin karangan al-palimbani abad ke-18.
DIMENSI, Vol. 9, No. 1 : 125-134 maret 2020. (Universitas Riau Kepulauan
Batam).
[22] Al-Palimbani,
Syaikh Abdus Shamad. Kms. H. Andi Syarifuddin (Ed.). 2013, Hidayatus
Shalikin. Surabaya : Pustaka Hikmah Persada.
[23] Umar, Nasharuddin. 2014, Tasawuf
Modern. Jakarta : Republika.
[24] Al-Palimbani, Syaikh Abdus Shamad. Kms.
H. Andi Syarifuddin. Op. Cit.
[25] Arafah Pramasto, Idealisme Sosial
Kemasyarakatan dalam Kitab Hidayatus Shalikin karangan Syaikh Abdus Shamad
Al-Palimbani. Analisis: Jurnal Studi Keislaman. Lembaga Penelitian dan Pengabdian pada
masyarakat Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/analisis
Volume 20. No. 1, Juni
2020, h.1-18
[26] Ibid. Hal. 7
[27] Ibid. Hal.9. Syaikh Abdus Shamad
Al-Palimbani, Kms. H. Andi Syarifuddin (Ed.), Hidayatus Shalikin, h. 135.
[28] Ibid. Hal. 10. Syaikh Abdus
Shamad Al-Palimbani, Kms. H. Andi Syarifuddin (Ed.), Hidayatus Shalikin, h.
135.
[29] Ibid. Hal. 10. Syaikh Abdus
Shamad Al-Palimbani, Kms. H. Andi Syarifuddin (Ed.), Hidayatus Shalikin, h.
167-168.
[30] Ibid. Hal. 13. Syaikh Abdus
Shamad Al-Palimbani, Kms. H. Andi Syarifuddin (Ed.), Hidayatus Shalikin, h.
165.
[31] Ibid. Hal. 14. Syaikh Abdus
Shamad Al-Palimbani, Kms. H. Andi Syarifuddin (Ed.), Hidayatus Shalikin, h.
123.
[32] Arafah Pramasto. Kritik terhadap
pemikiran kontroversial bercorak panteistik dalam karya syaikh abdus shamad
al-palimbani abad ke-18. Sindang: jurnal pendidikan sejarah dan kajian sejarah
vol. 2 no. 1 (januari-juni 2020). Hal. 8 – 18.
[33] Ada tujuh nafsu iaitu Ammarah,
Lawwamah, Mulhamah, Mutmainnah, Radiah, Mardiah dan Kamilah.
[34] Op. Cit., Hal. 17
Comments
Post a Comment